黄帝針経の基本としくみ（３）

 【九針十二原】

　九針篇と十二原篇

　篇の初めと中間のみに，黄帝と岐伯の問答がある。本篇は，二大段落からなるとみる。九針の段落と十二原の段落である。前半は針具の形と用途，そして刺す方法を述べる。後半は刺すべきところ，すなわち術を施すべき地を述べる。

　総じて針術の極意，針の道，すなわち天を談る。ゆえに「天に法る」という。

 針経の序文

　凡そ書物は最も言いたいことを始めに言う。例えば『甲乙経』の皇甫謐序には「事類をして相い従わしめ，その浮辞を刪り，その重複を除き，その精要を論ず」云々とある。簡潔な書物にするのが最初の目標である。『難経』第一の難には「独り寸口を取って，以って五臓六腑死生吉凶の法を決す」という。つまり，寸口の脈さえ診れば何でも分かるという。

　この『黄帝針経』九針十二原の篇首には，「毒薬を被らせること勿く，砭石を用いること無く，微針を以て，その経脈を通じ，その血気を調え，その逆順出入の会を営らす」治療を宣言している。

　この段落は，首篇の首に在り，『針経』を撰した際の序のごときものである。しかるに『太素』には退いて巻二十一に在ることから，隋唐の際の『太素』の撰注の頃には，序としての性格は，すでに忘れ去られていたと考えられる。また，『甲乙』には無いことから，魏晋の際の『甲乙』の撰集の時には，「経脈を通じさえすれば，病は癒える」という宣言はまだ書かれてなかったのかも知れない。ただ，『甲乙』には通行本『霊枢』の全篇が揃っているわけでは無いから，単に採用されなかっただけかも知れない。

　その租税を収める

　租税は祭祀の糧であるから話題にする。あるいは，上からの養育と下からの孝行の対とする。またあるいは，道教的な政策から儒教的政策への転換の影響も有るかも知れない。漢代随一の名君とされる文帝（倉公のころ）には，皇室に広大な御料地が有ったから可能だったのだが，民を休めると称して税を免除した時期が有ったはず。道家の無為の消極政策である。かっこよさ，華々しさには欠ける。漢代随一の，別傾向の名君とされる武帝（司馬遷のころ）は，積極政策で，対外戦争にも熱心だった。『針経』は、積極政策に転じた後の儒学者の編著したものだろうから，という可能性は有るかも知れない。

　中国は歴代，こぢんまりとした政府による統治を志向する。ごく少数の士大夫による支配。それでは手が回らなくなって胥吏の活躍。仕事が多い割に充分な予算は計上されなかったようなので，だから勢い手数料，口利き料，そして賄賂が横行する。なんのことはない，みかじめ料をはらうか，税金を納めるかの差に過ぎない。税金を徴収するとしても，百姓万民をきちんと慈しみ養っていれば，立派に聖人君主の資格は有るというものである。

　微針をもって経脈を通ず

　古代中国の医家は，身体に異常が起これば，それとは離れた箇所にも反応が発生することを知っていた。診断点である。そこで，此処に診られる異常を治めることによって，彼処の病変も治まるのではないかと期待する。うまくいけば，診断点はすなわち治療点となる。この診断兼治療点と病所との関係が成立するためには，両者を繋ぐものが必要だと考える。この繋ぐものを経脈と称し，此処と彼処の関係が成立することを，経脈が通じたという。病所の代表は五蔵であり，治療点は原穴である。このことについては，先にいってまた改めて述べる。

　神と客と門に在り

　『針経』の根本的な主張は先ず「微針を以て経脈を通じる」ことに拠る治療体系だが，それにもう一つ加えれば，「神乎神，客在門」か「神乎，神客在門」か，の問題が有る。

　渋江抽斎は，「神乎神」というのが甚だ句法に合っていると言い，『素問』八正神明論に「形乎形」という句も有る（「神乎神」も有る）し，第一「神」「門」と「悪知其原」の「原」で韻を踏むと言う。

　私自身も「神乎神」のほうが口調が好いとは思う。しかし考えてみれば，『霊枢』の編纂は第一篇に九針十二原を置いて天に法り（天の道），第二篇に本輸を置いて地に法り（術を施すべき地），第三篇に小針解を置いて人に法る（人による解釈）というのを基本としている。小針解は，九針十二原篇を読み解くための資料として，そこに置かれたはずで，そうであればその編纂の「基本としくみ」は重んぜられるべきである。神と客として，「（内に守る）正気と（外から襲う）邪気」の対照というのが，編集意図の一つだと言いうる。「微針を以て経脈を通じる」療法が，実は『霊枢』で始めて編纂の方針と意識されたことであるのと同様に，「正気と邪気の鬩ぎ合い」をもって病の発生の原因と診ることを，もう一つの旗幟と為している。